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  • 23 Jan Tue
    jengyang1
    jengyang1 13小時前
    若夫弊車駑馬以朝,意者(我認為)非臣之罪乎!且臣以君之賜,父之黨(族)無不乘車者,母之黨無不足于衣食者,妻之黨無凍餒者,國之閒士(寒士)待臣而後舉火者數百家.如此者,為彰君賜乎,為隱君賜乎?公曰:善!為我浮(罰)無宇也.按:晏子宰相對齊國真是勞苦功高德厚.
  • 23 Jan Tue
    jengyang1
    jengyang1 13小時前
    晏子避席曰:請飲而後辭乎,其辭而後飲乎?公曰:辭然後飲.晏子曰:君之賜卿位以尊其身,嬰非敢為顯受也,為行君令也;寵以百萬以富其家,嬰非敢為富受也,為通君賜也. 臣聞古之賢君,臣有受厚賜而不顧其國族,則過之;臨事守職,不勝其任,則過之.君之內隸(屬),臣之父兄,若有離散,在于野鄙,此臣之罪也.君之外隸(外親),臣之所職(識),若有播亡(流離),在于四方,此臣之罪也.兵革之不完(堅),戰車之不修,此臣之罪也.
  • 23 Jan Tue
    jengyang1
    jengyang1 13小時前
    (仁園)勞瘁之宰相//景公飲酒,田桓子侍,望見晏子,而復于公曰:請浮(罰)晏子.公曰:何故也?無宇(田桓子)對曰:晏子衣緇布之衣(布衣),麋鹿之裘(賤裘),棧(竹木)軫(車後橫木)之車(柴車_士所乘),而駕駑(老瘦)馬以朝,是隱君之賜也.公曰:諾(好). 晏子坐,酌者奉觴進之,曰:君命浮子(罰一杯).晏子曰:何故也?田桓子曰:君賜之卿位以尊其身,寵之百萬以富其家,群臣其爵莫尊于子,祿莫重于子.今子衣緇布之衣,麋鹿之裘,棧軫之車,而駕駑馬以朝,是則隱君之賜也.故浮子.
  • 22 Jan Mon
    jengyang1
    jengyang1 2天前
    亦神者不勝(平常心神糾結不清爽之故)。(外物_正心體證)
  • 22 Jan Mon
    jengyang1
    jengyang1 2天前
    (仁園)目徹(境_目_識,清明,了悟)為明,耳徹為聰,鼻徹為顫,口徹為甘,心徹為知(自性智慧本覺本智裸智),知徹(中,通整體)為德。 凡道不欲壅(滯),壅則哽(塞),哽而不止則跈(妄誕踐踏),跈則眾害生。物之有知者恃息(吐納氣息),其不殷(正),非天之罪。天之穿(通孔竅)之,日夜無降(止),人則顧(慾望左右)塞其竇(孔竅)。 胞(身包膜)有重閬(空虛_心齋_含臟腑氣血),心有(空虛)天遊(自樂,與自然共遊).室無空虛,則婦姑勃谿(爭吵);心無天遊,則六鑿(六根識)相攘(紛亂)。大林丘山之善於人也,亦神
  • 21 Jan Sun
    jengyang1
    jengyang1 3天前
    宋書升:王者功成作樂,湯樂大濩,濩者護也,布也,遍安之意,武樂大武禁暴戢兵保大定功安民和眾豐財也;
  • 21 Jan Sun
    jengyang1
    jengyang1 3天前
    李光地:文武開基肇造維新,豈非若虎之變而文采煥然乎,成康繼世,禮明樂備,豈非若豹之變而文理繁密;/程子:堯舜為君以聖繼聖,百有餘年,天下被化,而有苗有象,其來格烝乂,蓋亦革面而已; 程伊川:人苟以善自治,則無不可移者,雖昏庸之至,皆可漸磨而進也,唯自暴自棄,拒之不信,絕之不為,雖聖人與居,不能化而入也,仲尼 所謂下愚也;/悟元子:此君子用柔無為之革;
  • 21 Jan Sun
    jengyang1
    jengyang1 3天前
    解述:上六處革之終,革道已成;九五之王大人虎變,象徵改天命大開創之風範,其文疏朗而大. 上六陰柔則為君子大臣,不及九五剛中之明朗而大,然其文則如豹文之茂盛圓曲,能潤密大業.九五陽為大象虎,上六陰為小象豹,陽之文直大而疏,陰之文圓曲而密,故曰君子豹變;大人能日新其德,未占有孚,君子又能修整文章禮樂制度,小人定能風行草偃,故曰小人革面;革道既成,人心已服,宜當靜守,然上六陰柔不定又居兌之極,有妄動象,故占戒曰征凶居貞吉也;
  • 21 Jan Sun
    jengyang1
    jengyang1 3天前
    上六:君子豹變,小人革面,征凶,居貞吉。(象):君子豹變,其文蔚也;小人革面,順以從君也。/注釋:豹變—豹紋茂密鮮艷,喻大臣諸侯之文理潤密。面—向也。革面—改其所向。貞—固也。蔚—草木盛貌。 爻譯:君子之變如豹紋茂密,小人亦能革心向善,前行凶險,貞固則吉祥。/象譯:君子豹變即是文理潤密有條理之義;小人革面即是能順服君子之義。
  • 18 Jan Thu
    jengyang1
    jengyang1 6天前
    (仁園)僕(駕車)於君子,君子升下則授綏(繩索);始乘則式(撫車前橫木俯身敬禮_式禮);君子下行,然後還立(站立一旁等待)。(少儀)
  • 18 Jan Thu
    jengyang1
    jengyang1 6天前
    (仁園)至人不留行//莊子曰:人有能遊(自樂),且得不遊乎(何往不適)?人而不能遊,且得遊乎?夫流遁(逐外則忘內)之志,決絕(固執孤異)之行,噫(唉),其非至知厚德之任(行)與! 覆墜(陷溺)而不反(復其道),火馳(逐世火急)而不顧(反省)。雖相與為君臣,時也(只是一時),易世而無以相賤。故曰:至人不留行(偏滯)焉。 夫尊古而卑今,學者(不明大道)之流也。且以狶韋氏(玄古之帝)之流觀今之世,夫孰能不波(隨波興起),唯至人(真人)乃能遊於世而不僻(避_和世混塵),順人而不失己(和而不流)。彼教不學,承意
  • 17 Jan Wed
    jengyang1
    jengyang1 7天前
    按:中是由誠意正心之深入而來,因寬廣持平之心感受生命而生出仁愛天良來 ,而人們只能照顧自己身家生命財產,私心是無法持中道的./按:這就是為何朱子,把禮記大學中庸篇獨立出來,與論孟合編為四書之原因.
  • 17 Jan Wed
    jengyang1
    jengyang1 7天前
    論語:言中倫,行中慮,身中清,廢中權(中於權),無可無不可(最好)./程子:不偏是中,不易是庸,中者天下之正道,庸者天下之定理./皇侃:中庸之為德,中和可常行之德./正義:洪震煊:中庸,以其記中和之為用. 陳冠學:中庸近於莊子渾沌一語,莊子多出自儒家之筆./王天恨:實踐中庸,可獲人道全享,一生受用不盡./李澤厚:實踐行為,乃是孔子之教與一切宗教與形上學斷然分途之大關鍵./按:中國人,中華民族之由來, 當是執中中庸中和中正中行.
  • 17 Jan Wed
    jengyang1
    jengyang1 7天前
    中德//子曰:中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣。//註:中,不偏不依,無過不及,情緒未發. 庸,平常之用也.至,頂也.鮮,少也.//譯:孔子說:中庸之德,應該最高了吧!人們少持已很久了. 中庸:中也者,天下之大本,和也者,天下之達道./鄭玄:至德,中和之德./尚書:允執厥中. /韓詩外傳:聽獄執中,皋陶也./史記五帝本紀:帝嚳溉執中而遍天下,日月所照,風雨所至,莫不服從./正義:易乾傳:庸(常)言之信,庸行之謹.
  • 16 Jan Tue
    jengyang1
    jengyang1 2018-01-16 11:47:05
    學,覺也格物也默觀也//學啥,學習做人處事及其本質 // 本質是道心,樸簡之心,清淨自性,中也.//感受一切人事物,大都是自心之造作顯現 // 造作是慾望不自然之意(正心)
  • 16 Jan Tue
    jengyang1
    jengyang1 2018-01-16 11:46:45
    未嘗(薦祭新物)不食新(少儀)
  • 16 Jan Tue
    jengyang1
    jengyang1 2018-01-16 11:46:24
    葉徒相似,其實味不同.所以然者何?水土異也.今民生長于齊不盜,入楚則盜,得無楚之水土使民善盜耶?王笑曰:聖人非所與熙(戲弄)也,寡人反取病(辱)焉.(晏子春秋)
  • 16 Jan Tue
    jengyang1
    jengyang1 2018-01-16 11:45:59
    自取其辱二//晏子將至楚,楚聞之,謂左右曰:晏嬰,齊之習辭者也,今方來,吾欲辱之,何以也(如何做)?左右對曰:為其來也,臣請縛一人,過王而行,(請)王曰:何為者也?對曰:齊人也.(請)王曰:何坐(入於罪) ?曰:坐盜.晏子至,楚王賜晏子酒,酒酣,吏二縛一人詣(到達)王,王曰:縛者曷為者也?對曰:齊人也,坐盜. 王視晏子曰:齊人固善盜乎?晏子避(離)席對曰:嬰聞之,橘生淮南則為橘,生于淮北則為枳,
  • 15 Jan Mon
    jengyang1
    jengyang1 2018-01-15 14:33:35
    所有痛苦煩惱都是進步來源//痛苦煩惱的感受,是失去了自然天良//單純的覺受,才能看到真美//正心感受,一切來來去去,念頭情緒和外境,清楚顯現,而心泰然(正心)
  • 15 Jan Mon
    jengyang1
    jengyang1 2018-01-15 14:33:16
    凡祭於室中堂上無跣(不赤足),燕(宴飲)則有之。(少儀)